Comprendre le TAWHID : L’Unicité d’Allah et ses implications

Bien comprendre le TAWHID, l’unicité et ce que cela implique

Allah nous dit dans le coran :
Je n’ai créé les djinns et les hommes que Pour qu’ils m’adorent.
وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
(verset 56 dans la sourate 51 QUI ÉPARPILLENT / AD-DARIYAT)
Allah nous a créé uniquement pour l’adorer et c’est de ce principe que découle le premier pilier de l’islam.
C’est cette parole : « Achhadou an lâ ilâha illa-llâh, wa ashadou ana muhammad rasûlu-llâh. » En français : « J’atteste que nulle divinité ne mérite d’être adorée en dehors d’Allah et que Muhammad est son Messager ».
Les savants expliquent que la première partie « LA ILAHA ILLALLAH » se décompose en une affirmation :
_Adorer Allah seul, selon les conditions du coran et de la sunna
Puis d’une négation :
_N’adorer rien ni personne en dehors d’Allah.
Il faut bien comprendre la problématique , il faut vouer un culte exclusif à Allah, ce qui constitue son droit absolu sur nous et notre réponse avec ce témoignage est notre engagement , un pacte avec Lui dans lequel nous nous engageons sincèrement à honorer son droit et notre promesse.
Cet engagement dure toute notre vie et c’est seulement au moment de notre mort que prend fin les termes de cet accord.
Notre droit en retour si nous avons réussi à respecter cet engagement et assumer notre responsabilité est qu’Allah ne nous châtie pas.
Comme il est dit dans le hadith :

Hadith: Le droit d’Allah sur les serviteurs est qu’ils L’adorent et qu’ils ne Lui associent rien, et le droit des serviteurs sur Allah est qu’Il ne châtie personne qui ne Lui associe rien
Mou’âdh (qu’Allah l’agrée) relate :
« J’étais assis derrière le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) sur un âne appelé ‘Oufayr. Il demanda alors : « Ô Mou’âdh ! Sais-tu quel est le droit d’Allah sur Ses serviteurs et quel est le droit des serviteurs sur Allah ? – J’ai dit : Allah et Son Messager savent mieux ! – Il a répondu : « Le droit d’Allah sur les serviteurs est qu’ils L’adorent et qu’ils ne Lui associent rien, et le droit des serviteurs sur Allah est qu’Il ne châtie personne qui ne Lui associe rien. – J’ai alors demandé : Ô Messager d’Allah ! Ne dois-je pas annoncer cette bonne nouvelle aux gens ? – Il a répondu : Ne leur annonce pas la bonne nouvelle afin qu’ils ne se reposent pas sur cela ! » »
[Authentique] – [Rapporté par Al Bukhârî et Muslim] – [Sahîh Al Bukhârî – 2856]
En effet si Allah juge le jour du jugement que nous avons réussi à l’adorer comme Il Lui convient, Il nous promet le paradis et si au contraire nous avons adorer autre que Lui et Lui avons associé un autre que Lui dans nos adorations, c’est-à-dire faire du shirk , le polythéisme , Allah nous promet l’enfer pour l’éternité.
Face à cette situation, on peut vraiment dire que chacun d’entre nous avons un sérieux problème à assumer et à résoudre in sha Allah, la négation est ce qui constitue une difficulté majeure car cette négation implique une vigilance constante, le serviteur ne doit pas seulement adorer Allah, mais il doit aussi s’assurer qu’aucune forme d’association, même subtile ne vienne altérer la pureté de son adoration.
Énoncé des problèmes :
_il faut adorer Allah seul selon le coran et la sunna donc cela implique de bien connaître ce qui conditionne cette adoration
_Même en adorant Allah selon ses conditions ne permet pas d’être protégé du fait d’adorer autre que Lui, jusqu’à notre mort , faire du shirk ou adorer autre qu’Allah reste toujours possible.
_il faut aussi tenir compte que la menace de finir en enfer reste toujours très grande même si elle d’équilibre avec l’espoir de rentrer au paradis, avec la condition de respecter le droit d’Allah. Le croyant adore Allah, mais fait partie de l’adoration en raison de la négation que de se poser la question si son adoration est conforme et acceptée.

Comme nous le confirme le hadith :
Le Prophète (ﷺ) a dit: « Allah dira (au jour du jugement): » Ô Adam ! « Adam répondra : »Me voilà, pour te satisfaire, tout le bien est entre Tes Mains ! Alors Allah dira (à Adam), Rassemble les gens de l’Enfer ! Adam dira : «Quelles sont les personnes du feu ? Allah dira: «Sur chaque mille, neuf cent quatre-vingt-dix-neuf (personnes)». À ce moment-là, les enfants deviendront vieux et toute femme enceinte avortera ce qu’elle portait et vous verrez les gens comme s’ils étaient ivres, bien qu’ils ne sont pas ivres, mais le châtiment d’Allah sera très sévère. Ces nouvelles eurent un effet terrible sur les compagnons. Ils dirent: « Ô Messager d’Allah (ﷺ)! Qui parmi nous sera cet homme là (le seul sauvé sur mille) ? » Il dit: « Ayez la bonne nouvelle que les milles seront de Gog et Magog, et le sauvé, de vous. » Le Prophète (ﷺ) ajouta: « Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main, j’espère que vous (les musulmans) serez un tiers des gens du Paradis ». En entendant cela, les compagnons glorifièrent Allah, le louèrent et dirent : « Allahu Akbar ». Le Prophète (ﷺ) dit alors : « Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main, j’espère que vous serez la moitié du peuple des gens du Paradis. Vous êtes (les musulmans) par rapport aux autres communautés comme un poil blanc sur la peau d’un bœuf entièrement noir ou comme une tache ronde sans poils sur la patte d’un âne. [Sahih al-Bukhari 6530]

Les élus qui pourront entrer au paradis sans rendre de compte seront aussi peu nombreux, comme le dit le hadith :
Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit: « Soixante-dix mille personnes de ma communauté entreront au Paradis sans aucun jugement. Ils sont ceux qui ne demandent pas que l’on pratiquent sur eux la Ruqya (exorcisme), ceux qui ne croient pas au mauvais augure (superstition), et placent entièrement leur confiance en leur Seigneur. [Sahih al-Bukhari 6472]
De plus , il faut aussi tenir compte dans cette problématique que malheureusement même si nous avons à disposition le coran et la sunna, nous, les êtres humains pouvons faire du mal , des péchés, et même du shirk (polythéisme) sans même nous en rendre compte, de manière inconsciente.
Comme nous le confirme ce verset :
Sourate AL-KAHF / LA CAVERNE

103 Dis: « Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus grands perdants, en œuvres ?
104 Ceux dont l’effort, dans la vie présente, s’est égaré, alors qu’ils s’imaginent faire le bien.
Pour nous permettre de mieux comprendre et rendre plus logique ce qui n’est pas toujours facile à comprendre, il faut savoir qu’en mathématique, le principe d’ UNICITÉ existe aussi pour résoudre ce qu’on appelle des problèmes inverses.
Cette notion s’inscrit dans la théorie des problèmes bien posés formalisée par le mathématicien français Jacques Hadamard au début du XXe siècle (vers 1902).
Le fait de cette négation « ne rien adorer en dehors d’Allah est justement un problème inverse »
En effet, il est possible d’analyser cette problématique de cet engagement avec Allah dans le sens chronologique, de notre naissance vers notre mort et le jugement dernier mais il est aussi possible de faire cette analyse en commençant par la fin , c’est-à-dire , d’analyser un jugement qui serait négatif pour pouvoir se corriger avant cette échéance, à la lumière du coran et de la sunna.
Allah nous montre comment dans le coran :
…Puis, lorsque la mort vient à l’un deux, il dit: « Mon Seigneur ! Fais-moi Revenir (sur terre)
,حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ
(verset 99 dans la sourate 23 LES CROYANTS / AL-MUMINUNE)
Et avertis les gens du jour où le châtiment les atteindra et ceux qui auront été injustes diront: « Ô notre Seigneur accorde-nous un court Délai, nous répondrons à Ton appel et suivrons les messagers. » -N’avez-vous pas juré auparavant que vous ne deviez jamais disparaître ?

وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ ٱلْعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ رَبَّنَآ أَخِّرْنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ قَرِيبٍۢ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَ ۗ أَوَلَمْ تَكُونُوٓا۟ أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍۢ

(verset 44 dans la sourate 14 ABRAHAM / IBRAHIM)
Et avertis les gens du jour où le châtiment les atteindra et ceux qui auront été injustes diront: « Ô notre Seigneur accorde-nous un court Délai, nous répondrons à Ton appel et suivrons les messagers. » -N’avez-vous pas juré auparavant que vous ne deviez jamais disparaître ?

وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ ٱلْعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ رَبَّنَآ أَخِّرْنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ قَرِيبٍۢ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَ ۗ أَوَلَمْ تَكُونُوٓا۟ أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍۢ

(verset 44 dans la sourate 14 ABRAHAM / IBRAHIM)

Ce principe mathématique et logique de l’ UNICITÉ est le même qu’ en ce qui concerne notre engagement religieux
C’est quand le résultat ne peut venir qu’une d’une seule cause , que d’une seule façon, la négation implique un raisonnement inverse du point de la compréhension, qu’il faut partir du résultat pour retrouver la cause. Il ne suffit pas d’agir, mais il faut analyser si l’acte correspond réellement à ce qui est attendu.
Pour illustrer ce principe , nous pouvons utiliser une parabole avec une recette de gâteau , cuisiner un gâteau demande de suivre une recette, de respecter des ingrédients, leurs dosages etc…
Si on ne respecte pas cela, ca implique que nous n’aurons pas le résultat espéré, si le gâteau est raté, on cherche ce qui, dans la recette a été mal fait.
Pour donner un exemple :
Même si Allah pardonne si on met du sel dans notre recette à la place du sucre, le résultat ne permettra jamais de parvenir à ce qui est demandé, à comparer avec les péchés qu’Allah a dit qu’Il ne pardonnait pas.
Au pire doser un peu plus ou un peu moins le sucre change un peu le goût mais ne change pas radicalement le résultat imposé , comparé aux péchés qu’Allah est susceptible de pardonner.
La recette à suivre, est CLAIREMENT déterminée le coran et la sunna, SEUL, le principe d’UNICITÉ implique que pour obtenir le résultat demandé par Allah avec cette parole d’UNICITÉ, est uniquement possible en suivant le coran et la sunna à la LETTRE, scrupuleusement, comme pour réussir notre recette de gâteau nous devons suivre aussi la recette à la lettre.
Adorer Allah sans suivre la recette, sans suivre ni le coran et la sunna, mène inévitablement à une perte évidente.
L’UNICITÉ dans l’adoration c’est assumer qu’une seule et une unique voie permet de concrétiser cette adoration pendant notre vie jusqu’à notre mort .
Allah dans le coran utilise plusieurs paraboles qui vont dans ce sens ( exemple de la recette ) avec , l’eau qui redonne la vie, la terre fertile et surtout Il compare cette parole d’UNICITÉ à un bel arbre. Le raisonnement par des racines jusqu’aux fruits et des fruits jusqu’aux racines demontrant l’interdépendance entre les deux.
De la même manière, la récolte de bons fruits revient à réussir la recette de gâteau.
N’as-tu pas vu comment Allah propose en parabole une bonne parole pareille à un bel arbre dont la racine est ferme et la ramure s’élançant dans le ciel ?
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًۭا كَلِمَةًۭ طَيِّبَةًۭ كَشَجَرَةٍۢ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌۭ وَفَرْعُهَا فِى ٱلسَّمَآءِ
(verset 24 dans la sourate 14 ABRAHAM / IBRAHIM)
Cette unicité est cette voie unique déterminé par le suivi du coran et de la sunna qui est le chemin unique d’Allah et il n’en existe pas d’autres :
Allah a dit dans la sourate Al An’am n°6 verset 153: « Et voici Mon chemin droit, suivez-le donc et ne suivez pas les sentiers qui vous écartent de Sa voie. Voilà ce qu’Il vous a recommandé ainsi vous atteindrez la piété ».

D’après ‘Abdallah Ibn Mass’oud (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a fait pour nous un trait sur le sol puis il a dit: « Ceci est le chemin d’Allah ».
Puis à sa gauche et à sa droite il a fait des traits et a dit: « Ceci sont les sentiers. Il y a à chacun d’entre eux un Chaytan qui appelle à ce sentier » puis il a récité le verset: -Et voici Mon chemin droit, suivez-le donc…-.
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Mishkat Al Masabih n°166)
Notre prophète aleyhi salât wa salam a clairement dit que celui qui veut suivre un autre chemin que ce chemin UNIQUE d’Allah est comme celui qui refuse de rentrer au paradis.
Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Toute ma communauté entrera au Paradis sauf ceux qui s’y refusent ». On dit: « Et qui donc refuserait d’y entrer, ô Messager d’Allah ? ». Il dit : « Quiconque m’obéit entrera au Paradis et quiconque me désobéit aura refusé (d’y entrer) ». [Bukhari, riyad as-salihin n°158]
Avec même ce que nous montre l’invocation du besoin avant que notre prophète aleyhi salât wa salam faisait avec la Khoutba ak hajjah, on peut dire que celui qui refuse de suivre ce chemin UNIQUE d’Allah est comme celui qui veut entrer en enfer et que cela soit conscient ou inconscient ne changera rien .
D’après Jabir Ibn Abdillah (qu’Allah les agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) avait l’habitude de dire dans ses sermons après avoir loué Allah et lui avoir fait des éloges par ce qu’il mérite: « Celui que Allah guide personne ne peut l’égarer, et celui que Allah a égaré personne ne peut le guider. Certes la parole la plus véridique est le livre d’Allah et la meilleure guidée est la guidée de Muhammad. Certes les plus mauvaises choses sont les choses nouvelles et chaque chose nouvelle est innovation, et chaque innovation est égarement et chaque égarement est en enfer ».
(Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°1578 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai)
À l’exemple de Walid ibn Moughirah dans sourate al Moudathir , Allah nous dit que c’est lui qui a décidé.
Sourate AL-MUDDATTIR / LE REVETU D’UN MANTEAU

16 Pas du tout ! Car il reniait nos versets (le Coran) avec entêtement.
17 Je vais le contraindre à gravir une pente.
18 Il a réfléchi. Et il a décidé.
19 Qu’il périsse ! Comme il a décidé !
20 Encore une fois, qu’il périsse; comme il a décidé !
21 Ensuite, il a regardé.
22 Et il s’est renfrogné et a durci son visage.
23 Ensuite il a tourné le dos et s’est enflé d’orgueil
24 puis il a dit: « Ceci (le Coran) n’est que magie apprise
25 ce n’est là que la parole d’un humain. »
26 Je vais le brûler dans le Feu intense (Saqar).
Le TAWHID c’est l’action d’adorer Allah seul sans rien Lui associer et n’adorer rien ni personne en dehors de Lui, selon les injonctions issus du coran et de la sunna et de mettre cela en pratique TOUT EN ÉTANT CONSCIENT que c’est la seule voie possible qui mène à la satisfaction d’Allah et à sa promesse du paradis et que de s’écarter de cette voie UNIQUE revient à décider d’aller en enfer en toute connaissance de cause.
Ce raisonnement par le problème inverse conduit naturellement à un attachement profond au repentir et à la demande de pardon.

En effet, lorsque le croyant comprend que l’acceptation de son adoration dépend de conditions précises et uniques , et qu’il ne peut jamais être totalement certain de les avoir parfaitement remplies,
il développe alors un réflexe constant de remise en question.

C’est dans ce sens que le comportement du Prophète ﷺ constitue le meilleur exemple.

Bien qu’il soit le plus parfait des hommes et préservé des grands péchés,
il demandait pardon à Allah et se repentait plus de 70 fois par jour.

Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Je jure par Allah que je demande pardon à Allah et je me repens à lui plus de 70 fois par jour ». [Sahih al-Bukhari 6307]

Ce comportement montre que :
Le repentir n’est pas seulement lié au péché évident mais qu’il est aussi une forme d’humilité, de lucidité et de précaution face à l’adoration.

Ainsi, celui qui comprend réellement l’unicité d’Allah dans toute sa profondeur ne se contente pas d’agir, mais il cherche constamment à purifier ses actes.

Le repentir devient alors un moyen de sécuriser son chemin, dans une logique où le résultat recherché, l’acceptation par Allah, dépend d’une conformité que le serviteur ne peut jamais garantir parfaitement.

C’est pourquoi la demande de pardon devient une nécessité permanente,
et non un simple acte occasionnel.